名称 蜉蝣关
《中国鬼神精怪》
何思明，大宋人，号烂柯[tips icon="" id="「1」"]烂柯：山名，在浙江衝县南三十里，传说晋朝王质入山采樵，看两个童子相对下棋，局终回顾，斧柄已烂。[/tips]樵者。通五经，尤专于《易》，以性学[tips icon="" id="「2」"]性学：宋儒所谓的性命理气之学，一名理学，也叫道学。[/tips]自任，酷不喜老、佛，间遇其徒于道，辄斥之曰：“四民之中，纵不为士，为农、为工、商，岂不可也？何至为是哉？”著《警论》三篇，每篇反复数千言，推明天理，辨析异端，匡正人心，扶植世教，其上篇略曰：“先儒谓：天即理也。以其形体而言，谓之天，以其主宰而言，谓之帝；帝即天，天即帝。非苍苍之上，别有一天。宫室居处，端冕垂旒[tips icon="" id="「3」"]端冕重旒：封建时代帝皇戴的冠，玄表泶里，顶上有版，后高前下，作俯形，所以叫冕。顶上的版叫延，延前端有丝绳下重，贯以珠玉，叫做旒，旒的数目凡十二。[/tips]，若世之帝王者，此释、老之论也。不特此也，又有所谓三天[tips icon="" id="「4」"]三天：道家以玉清，上清，太清为三天。佛家的欲界、色界、无色界三界也叫三天。[/tips]、九天[tips icon="" id="「5」"]九天：道家称九天，见《太玄经》：“九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为减天，八为沈天，九为成天。[/tips]、三十三天[tips icon="" id="「6」"]三十三天：即忉利天。据佛家传说，从前有佛灭度，一个女人修塔，三十二人帮助她。这女人后来做忉利天主，三十二人做她的臣子，故称忉利天为三十三天。[/tips]；三帝[tips icon="" id="「7」"]三帝：《黄庭內景经》“飘飘三帝席清凉。”[/tips]、九帝[tips icon="" id="「8」"]九帝：《云笈七签》：“出九帝三真命咒之词。”[/tips]、十方[tips icon="" id="「9」"]十方：佛经称东、西、南、北、东南，西南、东此，西北、上、下为十方。[/tips]诸帝，何天之多而帝之众耶？由是肓之，天未免如阶级之形，帝未免有割据之争矣。甚者尊汉张道陵[tips icon="" id="「10」"]张道陵：后汉人，张良八世孙，客居四川，以符水禁咒法引起民众信仰，从他学迸的每人出米五斗，时称五斗米道。他的门徒称他为天师。[/tips]为天师，天岂有师乎？以宋林氏女为天妃[tips icon="" id="「11」"]林氏女为天妃：据说有宋莆田人林愿第六女，她哥哥经商，在海上遇到暴风，她暝目出神，救其脱险。二十岁即死去，屡次在海上显灵，航海者都祷祀她。元至元年间封天妃，岁遣使致祭。明晋封为天后。[/tips]，天果有妃乎？盖天者，理之所从出，圣人法天；道陵纵圣，亦人鬼耳，使天而师之，是天乃道陵之不若也。林女既死，特游魂耳，使夭而妃之，是夭犹有情欲之未忘也，乌得为天哉！彼以道陵天师也，不敢遽指为帝，而加以师称，所以尊天。不知无是理，适所以慢夭。彼以林氏夭女也，不敢侪以为鬼，而蒙以妃号，所以敬夭。不知为是说，乃所以诬天也。诬天慢天，罪不容诛矣。”又谓：“世之人，徒知在天之天，故见日月星辰之光，风雨霜露之显，吉与凶，夭之为也；祸与福，天之降也，是则然矣。然不知有己之天焉，己之天，即天之天；是故丹扃[tips icon="" id="「12」"]丹扃：即丹房，道家说神仙所在，这里指己身。[/tips]煌煌，夭之君也：灵台[tips icon="" id="「13」"]灵台：心。[/tips]湛湛，天之帝也；三纲五常，炳焕昭晰，非日月星辰之光乎？礼乐法度，明白正大，非风雨霜露之教乎？己之君与夭之君戾[tips icon="" id="「14」"]戾：违背。[/tips]，则凶也祸也，必以类而从；夭之帝与己之帝合，则吉也福也，亦以类而至。达者信之，愚者懵焉。冥顽之徒，谓夭为不闻，造恶自若，然心之夭则固闻矣；侥幸之徒，谓天为可谄，淫祀是务，然心之帝已斥之矣。庸昧之辈，谓帝为可罔，矫诬是为，寻常昧昧也，而指天曰此可恃。平昔蚩蚩也，而怨夭曰此罔知。每夕焚香，不可告者多矣：终年素食，知而犯者屡焉。”其持论言近指远，类如此。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/123/
至正丁酉正月初六日，偶得疾，数日加亟，诸生从俗，私为之祷，思明知之，训之曰：“贤辈虽曰读书，而烛理未彻，鬼神岂可以酒肉私？人命岂可以纸钱买？吾谁欺？欺天乎？”是夜卒，独心卞稍暖，不敢殓。诸生环守之，凡七昼夜，觉绵动，候之，鼻中气勃勃出，急捣姜汁灌之，良久眼开，天明而呼吸续矣。十日始能言，乃召弟子告曰：“二教之大，鬼神之著，其至矣乎！囊吾僻见，过毁老、释，今致削官减禄，几不能生，小子识之。”门人请其详，思明曰：“子不语怪，固然；亦不可不使汝曹知果报之不虚也。始吾病革时，见两苍绳堕床前，视之，已变为人矣。青衣、黄巾、红抹额，揖余曰：‘奉命召君。’余问：‘谁召？’其人曰‘内台。’余曰：‘乱离道梗，何由可去？且无知己在台。’其人曰：‘酆都内台也。’余曰：‘吾儒者，不知所谓酆都内台。’其人怒，襄余袋中，袋类网罟，结细绳为之。余坐袋内，两人持之行树巅如飞，时觉树梢拂袋，谡谡有声。既又入空濛中，渺渺茫茫，四无畔岸，波涛汹浦，腥风袭人。黄巾挈囊，如履平地，余亦不觉有所苦也。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/123/
“又半日，方有路，始出余袋中，押过一所，若把截处，守者高鼻深目，拳发胡须，类回回人，问黄巾曰：‘何篆？’对曰：‘朱篆。’文有二皂衣，引一男子三妇人来，守者又问，何篆[tips icon="" id="「15」"]篆：印章、符契。[/tips]？’皂衣曰：‘黑篆守者曰不可不仔细，请观之。’各出一牌，长可寸半，阔可寸许，一朱宇，一墨字，皆不可识。守者曰：‘是矣。’放入门，黄巾偕余遵左廊而行，彼则循右廊而去。余因问曰：‘此为何所？’曰：‘酆都第一关也余方悟已死，复问其：‘所持牌，何有朱、墨之异？’曰：‘冥司迫人，暂至而复出者，则以朱；永不出者则以墨。’余不觉失声曰：‘然则我当复生也？’黄巾曰：‘虽当复生，亦甚费周折。’余见其颇有相眷之意，因浼之曰某此行，全赖二公作成。’黄巾曰，自有主者，我何能焉？’行数里，入铁围城，摔门守者问如前而加切。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/123/
“俄抵台府，黄巾曰：‘君虽无重罪，然阴道尚严，不比凡世。’解素缚余颈，牵以入。先过冠服司，主者令去余衣巾曰：‘送寄自房收。’余短衣囚首，带索而行。及仪门，一黄巾先去，顷间，引五六人出，执余以入，跪阶下。台尊服章如王者，侍卫甚多，问余曰：‘尔非衢州儒士何思明乎？’余曰：‘是也。’台尊曰：‘所贵乎儒者，上窥鸿濛，中法圣智，下穷物理；辟乾阖坤，造妙诣微；陶冶精醇，橐龠元和[tips icon="" id="「16」"]橐龠元和：橐龠，古代冶炼所用的风箱。这里的橐龠即调理的意思，元和，道家所称的人的津液。是延年养性之物，《云笈七签》十三引《中黄经》：“但服元和除五谷。”[/tips]；究无中有象之蕴，妙阴阳动静之根，渊默澄凝以为体，翕忽变化以为用；出入无方，会三于一，夫是之谓儒，而鬼神莫能窥之矣。今尔偏执己见，造作文词，谤毁仙真，讥讪遣佛；天至大，以阶级比之；帝至尊，以割据戏之。妄论天师之号，妄辨天妃之称，其罪大矣。且儒书中言天者不一，若《春秋》书‘天王’，《诗》称‘偶天之妹’、‘昊天其子’，使皆若尔论，天既无师与妃，又安得有王、有妹、有子者乎？尔之学诚拘而不通，滞而有碍，拘则局于一器，滞则胶于一隅，不通则固陋，有碍则鄙僻，真俗腐迂谬之士，胡可冒儒者之名乎？’命取何姓簿来，于余姓名下，以朱笔抹之，复傍注之，毕，省谕曰，尔本合为六品官，出入华要[tips icon="" id="「17」"]华要：显贵的官职。[/tips]，由尔弗信仙佛，诬罔鬼神，特降为七品。’余顿首谢，且请改过。台尊曰：‘此人面承腹诽，退有后言，可令阋狱，折服其心。’文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/123/
“数卒捽余下，付黄巾领去省业司。中有宝塔一座，僧立塔傍，香烛幡幢，荧煌罗列。黄巾再拜，余亦拜。僧开塔取一大珠，以金韋承之，黄巾以双手擎捧前行，余随之，皆幽暗境也。余问：‘僧谁乎？’曰：‘导冥和尚也。’又问：‘珠何为？’曰：‘地藏王菩萨愿珠也。狱中业气深重，赖珠光照破，不尔，则鬼王于暗中食人心肝，不得出矣。’于是首造一狱，曰‘勘治不义之狱’，以砖硇一长槽，满堆炭火，火上焰烨烨然红，呼罪人跪槽边，出火中铁条，大如指，刺入人眼，连十余贯而吊之，如悬槁鱼。黄巾曰：‘此男子在世，不能恭友兄弟，视如秦越，轻灭大伦，惟重财利，受此报也。’次一狱曰：‘勘治不睦之狱’，皆妇人，老少相杂，每人舌上挂一钩，钩上；悬一圆石如西瓜，旋转不已，舌出长尺余，痛不可当。黄中指曰：‘此妇人在世，不能和顺闺门，执守妇道，使夫家分门割户，患荐贼仇，受此报也。’东南一狱稍大，谓之‘阎浮总狱’，九流百姓，诸等混杂之人，皆在其中，不令余入也。总狱之北，曰‘剔镂’，绑人于柱，以刀镂之如蓑衣，持小扇煽之，葺葺然动，浇以热醋，绝而复苏，仍沃以水，肉如故，镂十余度；盖世之凶恶，虐害良善者，治于此。邻剔镂狱曰‘秽溷’狱，狱尽大粪池，滚沸如汤，臭不可近，鬼以长叉叉人下煮之，出没其间，顷刻溃烂，化为蛆虫，又以竹箩捞蛆于锅中，细炒之，炒辄成灰，仍汲粪汁洒之，复成人，亦十余度。余问‘牝治何事？’黄巾曰：‘此世之小人，镑毁君子者，治于此。’已，乃相谓曰：‘不须遍历，直引去那里看了罢！’遂出，逾百步许，入一门，榜曰‘惩戒赃滥’之门，亦大狱也，裸十余人于地，夜叉数辈，状貌狞恶，以铁索牵八九饿鬼来，夜叉抽刀于裸者胸股间割肉，置锅中煎之，以啖饿庳，啖尽又割，至余筋骨而后已，少焉，业风一吹，肢体如故。又有铁蛇铜犬，咋人血髓，叫苦之声动地，皆人间清要之官，而招权纳赂，欺世盗名，或于任所阳为廉洁，而阴受苞苴[tips icon="" id="「18」"]苞苴：纳贿于人的东西。[/tips]，或于乡里恃其官势，而吩咐公事，凡瞒人利己之徒，皆在其中，亦有一二与余相识者。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/123/
“观毕，回省业司，纳珠还僧，赴合复命。台尊又赐训曰：‘今当改过，毋作昔非，若更不悛，罪在不赦。’乃敕黄巾送归，方得去索散行。往冠服司取衣服。黄巾曰：‘公在此相候，吾二人去领符来相送。’食顷，至曰：‘今取捷径，不由旧路矣。’遂同行，出数关，‘中一关新创，匾曰‘蜉蝣’[tips icon="" id="「19」"]蜉蝣：虫名，长六七分，有四翅，尾毛有三细长丝，往往生下数小时就死去。[/tips]；把关者知余儒者，俾作《蜉蝣关铭》，余请命名之义，彼曰：‘凡鬼受生人间者，悉从此出，然不久复至，犹蜉蝣朝生夕死然。’余承命撰数语酬之，铭曰：文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/123/
有崇者关，镇厚地也。有赫其威，把关吏也。名之蜉蝣，精取义也。凡厥有生，自兹逝也。去未逾时，旋复至也。何殊此虫，一日毙也。南阎浮提，光阴易也。幢幢往来，易少憩也。请视斯名，悟厥譬也。六道四生[tips icon="" id="「20」"]六道：佛家语，天道，人道，阿修罗道，鬼道，畜生道，地狱道。佛家说人死后轮回于六道之中，视生前善恶，以为报应。四生：佛经分世界众生为四大类：胎生，人和畜；卵生，飞鸟鱼鳖；湿生，虫蛾蚤虱；化生，指无所依托，藉此力而忽然出现的生物。[/tips]，早出离也。逍遥充方，证忉利也。举为天人，关可废也。舉听余铭，发弘誓也。咨尔幽灵，守勿替也。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/123/
把关者喜，便放余行，至二更，行至家，正见身卧地上，灯照头边，妻子门人，悲啼痛哭；黄巾猛一推余，不觉跌入尸内，恍然而寤矣。”文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/123/
其后思明果终知县，所至以清慎自将，并无瑕玷，号称廉洁，盖有所儆云。（出《剪灯新话》卷一，原名《何思明游鄞都录》）文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/123/
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注释
[1] 烂柯：山名，在浙江衝县南三十里，传说晋朝王质入山采樵，看两个童子相对下棋，局终回顾，斧柄已烂。
[2] 性学：宋儒所谓的性命理气之学，一名理学，也叫道学。
[3] 端冕重旒：封建时代帝皇戴的冠，玄表泶里，顶上有版，后高前下，作俯形，所以叫冕。顶上的版叫延，延前端有丝绳下重，贯以珠玉，叫做旒，旒的数目凡十二。
[4] 三天：道家以玉清，上清，太清为三天。佛家的欲界、色界、无色界三界也叫三天。
[5] 九天：道家称九天，见《太玄经》：“九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为晬天，六为廓天，七为减天，八为沈天，九为成天。
[6] 三十三天：即忉利天。据佛家传说，从前有佛灭度，一个女人修塔，三十二人帮助她。这女人后来做忉利天主，三十二人做她的臣子，故称忉利天为三十三天。
[7] 三帝：《黄庭內景经》“飘飘三帝席清凉。”
[8] 九帝：《云笈七签》：“出九帝三真命咒之词。”
[9] 十方：佛经称东、西、南、北、东南，西南、东此，西北、上、下为十方。
[10] 张道陵：后汉人，张良八世孙，客居四川，以符水禁咒法引起民众信仰，从他学迸的每人出米五斗，时称五斗米道。他的门徒称他为天师。
[11] 林氏女为天妃：据说有宋莆田人林愿第六女，她哥哥经商，在海上遇到暴风，她暝目出神，救其脱险。二十岁即死去，屡次在海上显灵，航海者都祷祀她。元至元年间封天妃，岁遣使致祭。明晋封为天后。
[12] 丹扃：即丹房，道家说神仙所在，这里指己身。
[13] 灵台：心。
[14] 戾：违背。
[15] 篆：印章、符契。
[16] 橐龠元和：橐龠，古代冶炼所用的风箱。这里的橐龠即调理的意思，元和，道家所称的人的津液。是延年养性之物，《云笈七签》十三引《中黄经》：“但服元和除五谷。”
[17] 华要：显贵的官职。
[18] 苞苴：纳贿于人的东西。
[19] 蜉蝣：虫名，长六七分，有四翅，尾毛有三细长丝，往往生下数小时就死去。
[20] 六道：佛家语，天道，人道，阿修罗道，鬼道，畜生道，地狱道。佛家说人死后轮回于六道之中，视生前善恶，以为报应。四生：佛经分世界众生为四大类：胎生，人和畜；卵生，飞鸟鱼鳖；湿生，虫蛾蚤虱；化生，指无所依托，藉此力而忽然出现的生物。
