城隍 | 灵虚异幻

2025 年 8 月 14 日评论阅读模式

名称城隍

名称	城隍

《中国神话大词典》

神名。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/cheng-huang/

《太平广记》卷一二四“王简易”条引《报应录》：“唐洪州司马王简易者，常暴得疾，梦见一鬼使，自称丁郢，手执符牒，云城奉隍神命，来追王简易。”文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/cheng-huang/

明•冯应京《月令广义•岁令一》：“天下城隍名号不一。世传燕都城隍为文丞相，苏州域隍姓白，杭州城隍即胡总制，近更周御史。”文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/cheng-huang/

清•赵翼《陔余丛考》卷三五“城隍神”条略云：城隍之名见于《易》，所谓“城复于隍”也。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/cheng-huang/

《礼记》：天子大蜡八，水庸居其七。水则隍也，庸则城也。以为祭城隍之始固已，然未竞名之为城隆也。城隍之祀盖始于六朝，至唐则渐遍。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/cheng-huang/

《唐文粹》有李阳冰《缙云县城隍记》，谓城隍神祀典所无，惟吴越有之。是唐初尚未列入祀典。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/cheng-huang/

《张曲江集》有祭洪州城隆神文，杜甫诗有“十年过父老，几日赛城隍”之句，《杜牧集》有祭城隍祈雨文，则唐中叶各州郡皆有城隍矣。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/cheng-huang/

清•俞樾《茶香室丛钞》卷一六云：“据《太平广记》载王简易事，知唐时城隍已主冥箱，如今世所传。”文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/cheng-huang/

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《中国神话人物辞典》

民间和道教崇信的城池守护神和地方幽冥大神。“城隍”一词最早见于《周易•泰卦》：“城复于隍”。“城”的原意是“廓”，“隍”是护城河，连用泛指城池。“城池”被当做神来祭拜，《礼记•郊特牲》已有记载，是天子郊祭八种神（先啬、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸和昆虫）之一的“水庸”，就是城隍神。起初仅是限于天子一人祭祀的城池守护神，仅于城郊筑坛设祭。据《吴宾退箓》载，开始建庙的芜湖城隍庙，建于孙吴赤乌二年，地点是太平府的东承流坊。城隍信仰的流行当在南北朝时代。传说北齐大将慕容俨奉命镇守郢城，南梁大将侯瑱、任约率军前来攻城。由于屡攻不下，便命士兵在长江上游鹦鹉州上撒下许多水草，将航道堵塞，以切断北齐的通讯和粮草通道，使郢城成为一座无援的孤城。慕容俨亲向城隍膜拜，祈求上苍保佑全城生灵。当晚狂风暴雨、波涛汹涌，将上游的水草都吹走了。南梁军又以铁链横江封锁，以断北齐船只。不料江水咆哮，一下子冲断了铁链。城内军民真以为城隍显灵，士气顿时大振，终于以少胜多，大败南梁军。从此以后传扬开去，城隍在民众心中变成威力无边的乡土保护神，城隍庙信仰由南方扩展到北方。唐代城隍庙已经普及各地，形成了地头神的信仰。官员赴任时，需先到城隍庙祭告一番。张说在开元五年四月二日祭告城隍，期望“庶降福四甿，式登百谷，猛兽不博，毒虫不噬。”张九龄在开元十五年六月十四日任洪州刺史时祭城隍云：“雨淫而不止，恐害嘉谷。预达精诚，以时弭灾，无或失稔。”杜牧有祭城隍祈雨文，李商隐祭城隍祈求“张主威灵，弹压氛祲。”怀州李使军在用兵前祭告城隍：“惟神广扇威灵，划开声势，彼犯境者，望飞鸟而自遁，此滔天者，叫鹤唳以虚声。”内容包括旱灾降雨、水涝求晴，猛兽毒虫藏迹，邪魔鬼怪敛形，平时降福禳灾，战时克敌制胜。《春明梦余录》记载：“赵宋以来，城隍之祀遍天下，或赐庙额，或颁封爵，至或迁就附会，各指一人为神之姓名。”指出纪信、灌婴、龙且都是城隍。《吴志》则说杭州城隍是周新。南北林立的城隍庙都已为庙主人找到了人间投影，城隍被命名以后，就由自然神注入了人间英雄的性格，成为标准的人格神。明太祖笃信城隍，洪武二年，决定将天下城隍分封适当的爵位。他根据明朝的官制，重新钦定城隍的爵级，并颁行天下。（在此以前，后汉就曾封蒙州城隍为威灵王，宋孝宗时封建宁城隍为惠宁侯，元朝封燕京都城隍为护国王，元文宗天历二年封上都城隍为护国保宁王，封城隍夫人为护国保守王妃）。将京师城隍御封为帝，封开封、临濠、太平、和州、滁州城隍为王；封其他各府城隍为“鉴察司民城隍威灵公”官秩二品；封各州城隍为“鉴察司民城隍灵祐侯”官秩三品；封各县城隍为“鉴察司民城隍显祐伯”官秩四品。因此各地城隍都按职级挂起封号，至于县以下的乡里，则不设城隍，其职能交由社神，也就是土地神来管。形成了封建的完整城隍神系。城隍本为城池守护神，逐渐发展到兼管阴间，也涉及阳世善恶祸福，成为地方的幽冥大神。《续道藏》中《太上老君说城隍威应消灾集福妙经》指明城隍有“摄作福作威之柄，造注生注死之权”。其权力显赫至极，所以民间相信拜城隍生前可消灾得福，死后可立成正果。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/cheng-huang/

《中国神怪大辞典》

城隍之神，源于古代大蜡所祭八神中之坊与水庸。而六朝梁时，文献始有城隍神之记载。至唐时城隍之祀较广，“吴俗畏鬼，每州县必有城隍神。”（《太平广记》卷三〇三引《纪闻》）城隍祭文多见于李白、韩愈、杜牧等人文集。至“宋时，城隍祠宇几遍天下，朝廷或赐庙额，或颁封爵。未命者，或袭邻郡之称，或承流俗所传，郡异而县不同。至于神之姓名，则又迁就附会，各指一人。”（南宋•赵与时《宾退录》卷八：）◇城隍神本司佑护城郭之责，至唐时，已开始有主冥籍之事（《太平广记》卷一二四引《报应录》云：唐洪州司马王简易梦见一鬼使，自称丁郢，手执符牒云：“奉城隍神命，来追王简易。”）。明洪武三年，诏天下府州县立城隍庙，其制高广各视官署正衙，几案皆同（《钦定续文献通考》卷七九“群祀考，杂祠淫祠”）。明、清以来，朝廷官吏治阳世，城隍神治冥间，分理阴阳二界，已成通例，至有于城隍庙置两廊之狱如东岳七十二司者。而城隍神上属于东岳大帝及阎王，下统理土地神，成为冥界系统中一个重要环节，各级城隍的职司完全与专制王朝的府州县长官相对应。其行事亦如人间官府，如清•俞樾《右台仙馆笔记》卷一一云，鬼魂诉状于城隍，城隍则按其籍贯所属，转其诉状，“簿书期会，一如人间”。官吏或有疑谳难决者，竟有诣城隍庙求签问卜者。◇城隍之属神，自宋时即“有黄巾力士、紫衣功曹等人物甚盛”（《夷坚三志壬》卷三“张三店女子”条）。至于后世，正如刘文三《台湾神像艺术•司掌阴阳两界的城隍爷》所言：城隍爷部下有文武判官、六部司、牛爷、马爷、六将爷、范将军、谢将军、三十六关将、七十二地煞，其权柄之重，可想而知。◇按：城隍神向以人鬼为之，如江西城隍为灌婴，雷州城隍为陈冯宝，杭州城隍为南海周新之类。又，一城之城隍神亦有所更替，如杭州城隍，宋以前不知为何人，唯知宋初封保顺通惠侯，咸淳间加辅正康济广德显圣王。至明时则为周新，而清时有说为丁绍周者（见清•俞樾《右台仙馆笔记》卷一六）。既有更代，则亦有升迁，如林天龄本为浙江城隍，后调任苏州（见清•邹弢《三借庐笔谈》），石绍先为赣州城隍，后升为江西省城隍（见清•采蘅子《虫鸣漫录》卷一）。然城隍虽称为神，生前多无神迹，大抵因其为地方名宦，或有捍土之功，或有利民之惠，遂为本地奉为城隍。本编一般不列专条。

《鬼神学词典》

守护城市的鬼神。《陔余丛考》：“城隍之名见于《易》，所谓‘城复于隍’也。又引《礼记》：‘天子大腊八，水庸居其七。’水则隍也，庸则城也。以为祭城隍之始固已，然未竟名之为城隍也。城隍之祀盖始于六朝也，至唐则渐遍。”《隋书•五行志》：“梁武陵王纪祭城隍神，将烹牛，有赤蛇绕牛口。”《册府元龟》：“后唐废帝清泰元年十一月，诏杭州城隍神改封顺义保宁王。”《中吴纪闻》：“吴俗畏鬼，每州县必有城隍神。开元末，宣州司户卒，引见城隍神，所居重深，殿宇崇峻，侍卫甲杖严肃。司户既入，府君问其生平行事，曰：‘吾即宣城内吏桓彝也，为是神管郡耳。’”《续文献通考•群祀考》：“明洪武二年正月封京都及天下城隍。帝谓中书及礼官曰：‘城隍神历代所祀，宜新封爵。’遂封京都城隍为承天鉴国司民升福明灵王，开封为显圣王，临濠为贞祐王，太平为英烈王，和州为灵护王，滁州为灵祐王，秩一品。其余府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品。州为灵祐侯，秩三品。县为显祐伯，秩四品。二十年京师改建庙，诏曰：‘朕设京师城隍，俾统各府州县之神，以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免。”《报应录》：“唐洪州司马王简易者，常暴得疾。初梦见一鬼使，手执符牒云：奉城隍神命，来追简易。某即随使者行，可十余里方到城隍庙。门前人相谓曰：‘王君在世，颇闻修善，未合身亡，何得遽至此耶？’寻见城隍神，告之曰：‘某未合殂落，且乞放归，城隍神命左右将簿书采，检毕，谓简易曰：‘犹合得五年活。且放去。’”

《中华神秘文化辞典》

“城”指城墙，“隍”指没有水的护城壕，城隍神是古代的护城之神。中国古代，城隍神是最受敬奉的神灵之一，上至京城大都，下至边鄙小县，都修有供奉城隍神的城隍庙。一般认为，城隍神由护城沟渠的水庸神衍化而来。但其衍化的年代已无法考证，据史籍所载，最早的城隍庙修于三国吴赤乌二年，建于芜湖。《北齐书•穆容俨传》载有有关城隍灵验的故事，穆容俨为北齐名将，曾奉令守卫郢城，梁国大都督侯填率水陆大军来攻，但久未能克，于是，侯派人在护城河上游的鹦鹉洲筑获苇坝，以阻断城内外的水上交通。此时“城守孤悬，众情危惧，……城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。（穆容俨）于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。”不久，果然狂风大作，波浪涛天，冲断了荻苇坝。梁军便改用铁链封锁，穆容俨又去城隍庙祈请，于是再起大风，将铁链吹断。“如此者再三，城人大喜，以为神助。”因此民心大振，终于破敌。该记载中“公私每有祈祷”的话已说明北齐时，城隍神已是很盛行了。至唐，城隍神较少作为护城神而更多的是作为冥神。《广平广记》卷一百二十四便载有唐人王简易去冥间见城隍的故事。唐以后，城隍神主要作为冥神出现在民间。《聊斋志异》载，庠生宋焘，一日病卧，见吏人持牒牵马，请他赴试。他随此人到一城郭，见宫室壮丽，于是应试。试毕，上坐考官召之曰：“河南缺一城隍，君称其职。”宋焘方知到了冥间，便顿首泣拜，说家有老母，无人抚养。考官念其孝心，准假九年。宋焘得返阳间，恭养老母，九年后其母果卒，宋焘亦“营葬既毕，浣濯入室而没。”当他的河南城隍爷去了。道教以城隍为管领亡魂之神。道士建醮超度亡魂，须发文书知照城隍，方能拘解亡魂到坛。城隍并非固定一神。去世的英雄名臣，皆可立为城隍，如汉将纪信，为兰州城隍；清将陈化成，为上海三城隍之一，甚至像上面说到的无名小卒宋焘，亦可去任城隍之职。古代帝王，于城隍神多有迷信，其中又以唐、明两代为甚，唐清泰元年，城隍神被封王，明太祖更封京师城隍为帝，封开封、临濠等地城隍为王，以下府封为公，县封为侯，如此系统地封赐神位，确实少见。