名称 河伯
《中国神话传说（大）词典》
亦作“冰夷”、“冯夷”、“无夷”。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-bo/
河伯之貌，或称“人面”（《海内北经》），或称“人面鱼身”（《酉阳杂俎•诺皋记》），或称“白面长人鱼身”（《尸子》）。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-bo/
《楚辞•九歌•河伯》洪兴祖补注引晋•葛洪《抱朴子•释鬼》云：“冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。”文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-bo/
《庄子•大宗师》释文引司马彪云：“《清泠传》曰：（冯夷）华阴潼乡堤首人也，服八石，得水仙，是为河伯。”文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-bo/
有关河伯成神之说大略如此，然此已属后起之说。观《海内北经》及《楚辞•九歌•河伯》，可知河伯古本天神。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-bo/
古代殷人祀河，有“煮”、“枋”、“埋”之称，有“汻嬖”（以嬖幸者沉河）之祭（均见卜辞）。卜辞尚有“河妾”一语，疑当时河神已有娶妻纳妾传说，此河伯娶妇恶俗所起之由，总之，河伯乃黄河水神，自殷商而降，至于周末，为人所奉祀，位望隆崇。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-bo/
《庄子•人间世》有“不可以适河”（陆德明释文引司马彪云，适河，谓沉人于河祭也）之语，《史记•六国表•秦灵公八年》有“初以君主妻河”（司马贞索隐云：谓以公主嫁河伯也）之说：则河伯非“溺死为神”或“服药得仙”之比，与女游兮九河，冲风起兮横波，乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。”此《楚辞•九歌•河伯》之描写。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-bo/
旧读女为汝，谓河伯；闻一多《楚辞校补》谓女当为河伯所从游之少女，义较胜。则河伯宜有“娶妇”之传说，《史记•滑稽列传》及《水经注•浊漳水》均记其事。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-bo/
古沉人而祭河伯，盖以黄河为灾，威不可测，畏而媚之。然据有关河伯神话，人亦鄙而恶之，其最著者为羿射河伯、妻雒嫔事。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-bo/
《楚辞•天问》云：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯而妻彼雒嫔？”河伯骄淫，攘人妻女，今亦得其报施。“射河伯，妻雒嫔”本是一事，王逸却于“妻雒嫔”注云：“雒嫔，水神，谓宓妃也，羿又梦与洛水女神宓妃交接也。”于“射河伯”注云：“传曰，河伯化为白龙，游于水旁，羿见，射之，眇其左目。河伯上诉天帝，曰：‘为我杀羿。’天帝曰：‘尔何故得见射？’河伯曰：‘我时化为白龙，出游。’天帝曰：‘使汝深守神灵，羿何从得犯汝？今为虫兽，当为人所射，固其宜也，羿何罪欤？’”文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-bo/
一事两说，义固失之；然所引“传曰”云云，亦可见河伯之卑怯。
《淮南子•氾论训》高诱注云：“河伯溺杀人，羿射其左目。”又可见河伯之暴虐，羿射之固宜。
参见“羿”。
《中国神话人物辞典》
古代神话中的黄河水神。亦称冯夷，因渡河淹死，天帝封为水神，曾化为白龙，游于水上，被后羿射瞎了左眼。古代记载河伯的故事很多，最早当推《庄子•秋水》、《楚辞•九歌》、《天问》。《重修纬书集成》卷二《尚书中侯考河命》：“观于河，有长人，白面鱼身，出曰：‘吾河精也。’呼禹曰：‘文命治滛’。言讫受（授）禹河图，言治水之事，乃退入于渊。于是以告（注：告舜也）曰：‘臣见河伯，面长人首鱼身，曰：‘吾河精。’授臣河图。”《尸子》卷下：“禹理水，观于河，见白面长人鱼身出，曰：‘吾河精也。’授禹河图，而还于渊中。”晋张华《博物志•异闻》：“昔夏禹观河，见长人鱼身出，曰：‘吾河精。’盖河伯也。”河伯也是道教的神灵。《清冷传》说：冯夷，字公子，陕西华阴人，“服八石得道，为水仙。”东晋郭璞赞曰：“禀华之精，食惟八石。乘龙隐沦，往来海客，若是水仙，号曰河伯。”
《中国神怪大辞典》
河伯最早见于先秦文献，如《楚辞•九歌》有“河伯”一章，而《楚辞•天问》且有具体神话故事：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼洛嫔。”但多无具名，至汉以后方有以其它水神名附合者。最常见的是说河伯名冯夷。《庄子•大宗师》：“冯夷得之，以游大川。”“释文”引《清泠传》：冯夷，华阴潼乡堤首人，服八石，得水仙，是为河伯；一云以八月庚子浴于河而溺死，一云渡高河溺死。晋•干宝《搜神记》卷四同。按浴河或渡河而死，无成神之理。或为古代治水而死者，为人所敬崇，祀以为神，流传既远，遂讹为此说。但大河东西数千里，所经之处，各有地方所祀河神，其成神之因，在在不同。溺死成神，亦或有之。一作“无夷”，《穆天子传》：阳纡之山，河伯无夷之所居。注：冯夷也。（按：此河伯为历史之河伯，非神话之河伯，说见后。）或作“冰夷”。《山海经•海内北经》：“冰夷人面，乘两龙。”郭璞注：冰夷，冯夷也。又有“冯循”、“吕夷”、“无夷”、“冯迟”诸说，皆为“冯夷”音转。唐•段成式《酉阳杂俎》前集卷一四：河伯人面，两龙，一曰冰夷，一曰冯夷。又曰人面鱼身。《太公金匮》言：一名冯循（一作冯修）。《河图》言：姓吕名夷。《穆天子传》言无夷，《淮南子》言冯迟。又有说河伯姓吕名公子，而其妻姓冯名夷。见《龙鱼河图》。◇梁•陶弘景《真灵位业图》已把河伯仙化：太清右位：河伯（是得道之人所补）。清•徐道《历代神仙通鉴》卷二则做了进一步仙化处理：尝入华阴服八石，得凌波泛水之道。北居阳纡陵门之山，与蜚廉互相讲术。初探从极之渊，深人三百仞，师玄冥大人，学混沌之法。◇袁珂《山海经校注》论及河伯，略云：冯夷渡河溺死云云皆后起之说，未免芜杂不伦。河伯盖古黄河水神，渊源已古矣。战国之世奉河伯之风仍有增未已。观《楚辞•九歌》中“河伯”一章及《天问》中河伯为羿射眇一目故事，又西门豹为河伯娶妇故事，可知在民间心目中为浪荡风流之神。而其形应是人面鱼身。按：河伯娶妇事，至后世仍不绝。《师友谈记》载东坡语，云郭子仪镇河中（今山西永济），河甚为患，子仪祷河伯臼：“水患止，当以女妻之。”已而河复故道，而子仪女无疾而终。子仪以其骨塑像于庙，至今奉祀不绝。◇以上为神话中之河伯，又有历史上之河伯。明•胡应麟《少室山房笔丛》卷四〇：《纪年》载：帝芬十六年，洛伯用与河伯冯夷斗。夫洛与河，国名也，伯爵也。用与冯夷，人名也。观泄十六年，殷侯以河伯之师代易，则河伯为诸侯，而冯夷非神鬼昭昭矣。清•顾炎武《日知录》卷二五亦言：河伯者，国居河上而命之为伯，如文王之为西伯，而冯夷者其名尔。（清•徐昂发《畏垒笔记》卷三“河伯”条亦主此说。）◇南宋•赵彦卫《云麓漫钞》卷一〇：自释氏书人，中土有龙王之说，而河伯无闻矣。
《鬼神学词典》
鬼神名，亦称冯夷。《搜神记》：“弘农冯夷，华阴潼乡堤首人也。以八月上庚日渡河，溺死。天帝署为河伯。”《神异经》：“西海水上有人乘白马，朱鬣白衣玄冠，从十二童子，驰马西海水上，如飞如风，名曰河伯使者。”《韩非子•内储》：“河伯，大神也。王何不试与之遇乎？臣请使王遇之。乃为坛场大水之上，而与王立之焉。有间，大鱼动，因曰，此河伯。”《史记•六国表》：“秦灵公八年，初以君主妻河。”《酉阳杂俎》：“河伯人面，乘两龙，一曰冰夷，一曰冯夷。又曰人面鱼身。《金匮》言，一名冯循。《河图》言，姓吕名夷。《穆天子传》言无夷。《淮南子》言冯迟。《圣贤记》言，服八石得水仙。《抱朴子》曰：八月上庚日溺河。”
《中华神秘文化辞典》
黄河水神，一名冰夷，又名冯夷。《山海经•海内北经》郭璞注：“冰夷，冯夷也。《淮南》云：‘冯夷得道，以潜大川。’即河伯也。”《楚辞•九歌•河伯》注引《抱朴子•释鬼篇》说他因渡黄河淹死而做了水神。《庄子•大宗师篇》释文引司马彪云：“《清泠传》曰‘（冯夷），华阴潼乡堤首人也，服八石，得水仙，是为河伯。’”这里说他因吃了一种药，遇水而成仙。据屈原《九歌•河伯》描写，河伯是位风流潇洒的花花公子：“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫，灵何为兮水中。乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。”过着如此浪荡生活的河伯，当然不受人尊敬，民间传说他每年要娶一位新娘子来陪伴他寻欢作乐。《史记•西门豹治邺》载，战国时魏国邺地有河伯娶妇的风俗，每年有妙龄女郎活活葬身河床。又据《楚辞•天问》载，河伯妻宓妃与羿相好，被河伯知道，便变作白龙去探察，结果被羿一箭射瞎了左眼。他跑去诉告天帝，天帝知道河伯的品行，结果弄了个没趣。《史记•仲尼弟子列传》中，河伯企图夺取子羽价值千金的白璧，结果损兵折将，被子羽弄得灰溜溜的。这就是河伯的形象。
《中国神仙大全》
即黄河水神，民间供奉的河伯原是人面鱼身。到了后来，传说河伯是潼乡堤首人，名冯夷，因为渡河溺死，由天帝署令为河伯，民间认为河伯庚辰日死，此日不可出船远行，否则溺死不返。
据说，有一个叫韦浦的人从寿州士曹赴选来阌乡旅馆，刚坐下来吃饭，就有一个人上前拜见他道：“我叫归元昶，曾经做过车马夫，我想投先生门下做个小卒。”韦浦见这归元昶，衣衫虽然十分污垢，而神采却很爽迈。便对他说：“你从哪儿来？”归元昶说：“我早先随冯六郎任职河中，岁月颇多，办事也十分勤谨，六郎很信任我。昨天六郎与绛州轩辕四郎—同来到此地，求卞判官买腰带，我与卞判官的下人要些菜酒，相互说些话，六郎便说我对他有所欺蒙，喝斥我留于此地。我为佣低贱，资用又少，没有符牒，不能越过关禁。我私下听说二十二郎要往西去，倘若你能带上我，我心愿足矣。”韦浦听罢便应许下来，吃过饭，走过十多里地，凡事承顺指顾，那归元昶无不心领神会，仿佛有先见之明。韦浦心中大喜，自谓有了得用之人。到了潼关，店主人有个小儿正在门下游戏，不想归元昶用手一点那小儿的后背，小儿当即惊悸闷绝，有一顿饭的工夫不见苏醒。主人说：“这是中邪之状啊，急忙去叫村中二娘。二娘是一个巫婆，过了好久才到。到后便用琵琶迎神，哈欠喷嚏打了良久，说三郎到了，传语店主人，客为鬼，在此作祟，我且将他描画一番。”跟着便道出其形状服色，果真是归元昶，又说：“若用蓝汤洗浴，此患即可除掉了店主依言去做，那小儿立即痊愈。韦浦见归元昶所作所为，早已十分憎恶他，等到巫婆道出他的根底，再去叫他时，他却早已不见了。第二天韦浦到了赤水西路旁，忽然见到归元昶身着一件破烂紫衫，步履沉重地走来说：“我自以为羞耻，因而不敢再见二十二郎。我是一个客鬼，昨日之事，不敢再言，我已受华岳神君责伐，巫婆所说的三郎，就是金天王。二十二郎到京，当得官做本地县令，不足以忧。”韦浦问他：“你刚才所说的冯六郎等，可是凡中之人吗？”归元昶说：“冯六郎名夷，就是河伯，轩辕，是天帝的爱子。卞判官，名和，即当初的刖足者。”韦浦又问：“冯夷为何得排第六？”归元昶说：“冯夷是水官，水成数六，如此而已。”
