名称 何仙姑
《中国神话传说（大）词典》
俗传八仙之一。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-xian-gu/
清•俞樾《茶香室续钞》卷十八引明•陈梿《罗浮志》：“何仙姑，广州增城县何泰之女也。唐天后时，住云母溪，年十四五。一夕，梦神人教食云母粉，可轻身不死。因饵之，誓不嫁，常往来山顶，其行如飞。每朝去暮回，持山果归贻其母，后遂辟谷。天后遣使召赴阙，中路失之。中宗景龙中，白日升仙。”文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-xian-gu/
又宋•魏泰《东轩笔录》卷十四：“永州有何氏女，幼遇异人，与桃食之，遂不饥无漏。自是能逆知人祸福，乡人神之，为构楼以居，世谓之何仙姑。”文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-xian-gu/
按：世传何仙姑，纷歧无定。除上二说，尚有《安庆府志》谓何为鹿所产，幼栖何道人家，故以何为姓等说。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-xian-gu/
参见“八仙过海”。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-xian-gu/
文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-xian-gu/
《中国神话人物辞典》
民间传说中的八仙之一。何仙姑是何时何地人，众说纷纭。①《历代神仙通鉴》卷一四云：“（武周长寿二年）广东增城县何泰之女灵通神异，太后厚币聘请。何女生而紫云绕室，顶有六毫。年十三，随女伴入山采茶，失侣迷径，见东山峰下一道士，修髯绀目，冠高冠，衣轻绡，何女亟拜之。道士出一桃，曰：‘食此，他日当飞升。’仙姑食之。道士指归路，曰：‘后可常会于此。’归已逾月，自是不饥不渴，洞知人事休咎。复梦神人教饵云母粉。遂誓不嫁，往来山谷，轻身飞行。每朝出，暮持山果归遗其母。至是应召赴阙，中路复失之。”此乃广州之何仙姑。②宋魏泰《东轩笔录》云：“永州有何氏女，幼遇异人，与桃食之，遂不饥。自是能递知祸福，乡人神之，为构楼以居，世谓之何仙姑。”《历代神仙通鉴》卷一四云：“（吕洞宾）始遇陵零何氏女，传以修养，复与金丹服之。引见钟祖，携入蓬莱拜木公、金母。金母带回阆苑，令扫蟠桃落叶。”此乃永州之何仙姑。③《安庆府志》云：“何仙姑，初，桐城投子山大同禅师，每溲溺有鹿来饮。久之，鹿产肉毬，裂开一女。师见而收育之，至十二岁，牧童以山花插其髻，戏之。师乃令下山，嘱曰：‘遇紫则止，遇何则归。’至紫卷口何道人家，遂栖之，以何为姓。慎守师戒，修持觉悟，师使赴州召之，女方渐，即持笊篱往。先至，见师坐左，州后至，坐右，三人一时化解。”此乃安徽之何仙姑。④《祁阳县志》云：“何仙姑年十三，随女伴入山采茶，失伴独行，迷路。遇异人出一桃与之，曰：‘食此尽当飞升，不然止居地中。’仙姑仅能食其半，自是不饥，洞知人事休咎。”此乃湖南之何仙姑。⑤《福建通志》载：“仙姑父大郎，居武平南岩，货饼自给。吕纯阳见其有仙质，日过索饼啖，辄与。吕感，赠以一桃，云：‘食尽则成仙。’仙姑遂避谷南岩。”此乃福建之何仙姑。⑥《浙江通志》载：“宋何仙姑南览村人，三十不字，采樵自给。见山间桃实如桮，啖之，自是不饥。”此乃浙江之何仙姑。所谓仙姑，乃民间女巫。何仙姑者，何姓女巫也。何姓女巫很多，所以许多地方都有本地之何仙姑。但根据民间传说，何仙姑既是八仙之一，又是吕洞宾之弟子，所以应是永州之何仙姑。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-xian-gu/
文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-xian-gu/
《中国神怪大辞典》
“锺吕八仙”之一。①北宋时之何仙姑，或云永州，或云零陵，或云衡州（今湖南衡阳：），不知为同一人否。北宋时永州治在零陵，实为一地，而衡山属衡州，与永州虽为邻郡，终非一地。北宋•魏泰《东轩笔录》卷•四：永州有何氏女，幼遇异人与桃食之，遂不饥无漏，能逆知祸福。乡人神之，为构楼以居，世谓之何仙姑。士大夫好奇者，多谒之以问休咎。王达为湖北运使，巡至永州，召于舟中，留数日。遂为人弹奏“取无夫妇人阿何于舟中止宿”（按此事又见于宋•高晦叟《珍席放谈》卷下）。按：王达在两湖为仁宗时事，时何仙姑尚为青年女子，故留宿事为人所讥弹。又南宋•曾敏行《独醒杂志》卷四：何仙姑，永州民女子也，因放牧野中，遇人啖以枣，因遂绝粒而能前知人事。独居一阁，往来士大夫率致敬焉。狄青征南出永州，问以兵事，对曰：“公必不见贼。”侬智高大败，遁人大理国，果如其言。此时之何仙姑既称女子，年岁当在中青之时。北宋•沈辽《云巢编》卷六《零陵先贤赞》所云“进贤女真”即此人，中云“时会三女，若梦而飞。以食我桃，妙龄不饥。大道不晦，至人发挥。晋公南迁，顺风有祈。示人金镜，识其仙衣”，其事有不见于他书者，惜语焉不详。此永州之仙姑也。至于衡州之仙姑，欧阳修《集古录跋尾》卷一〇《谢仙火》条云：（仁宗）庆历中，衡山女子号何仙姑者，绝粒轻身，人皆以为仙也。近见衡州奏云：“仙姑死矣，都无神异。”客有自衡来者，云仙姑晚年羸瘦，面皮皴黑，第一衰媪也。按：欧公书此，已在晚年，故仙姑亦成衰媪，按时间推断，此衡山仙姑与永州仙姑似是一人。②又扬州亦有一何仙姑。南宋•赵彦卫《云麓漫钞》卷二：庄绰跋锺离权书云：昔维扬有何仙姑者，世以为谪仙，能与其灵接。一日锺离过之，使治黄素，乃书此诗。按：以文意揣之，此仙姑亦似为北宋时人。③唐时增城之何仙姑。《仙鉴后集》卷五：何仙姑，广州增城县（今广东增城）何泰之女也。唐天后时住云母溪。年十四五，一夕，梦神人教食云母粉，可得轻身不死，因饵之，誓不再嫁，常往来山顶，其行如飞。每朝去暮，则持山果归遗其母。后遂辟谷，语言异常。天后遣使召赴阙，中路失之。《仙鉴后集》作者赵道一以此为真正何仙姑，遂于同书卷六将宋时永州之何仙姑改为姓赵名何之赵仙姑。而赵仙姑之出身事迹全与永州何仙姑相同。赵氏之谬，浦江清于《八仙考》中披之甚详，可参看。又，此何仙姑事与《广异记》所载“何二娘”事相类，可参看。④据方志，安徽、福建等地亦有吕洞宾所度之何仙姑，均为地方附会，不足为辨。唯《歙县志》云歙县（今安徽歙县）昌化驻跸山有何家坞，传言世出一仙姑。此似为另一地方女巫，与八仙之何仙姑无关者。⑤《陕西通志》载元时又有一何仙姑，姓何，抱罕（今甘肃和政）人，又号澄阳真人。见“澄阳真人”条。⑥又有一禅宗何仙姑。雍正《江南通志》卷一七五：唐时桐城投子山大同禅师，每溺，有鹿来饮。久之，鹿产一肉球，裂开乃一女。师育至十二岁，牧童戏以山花插其髻。师乃令下山，嘱曰：“遇柴则止，遇何则归。”至柴巷口何道人家，遂栖之，因姓何。慎守师戒，修持觉悟。一日禅师使赵州和尚往召。女正淅米，即持笊篱往，先至，坐师左，赵州后至，坐师右，三人一时同化。⑦最奇者有《道谱源流图》一书，云何仙姑本为男子，姓徐名圣臣，入定时灵魂出游，家人不知，检其尸。及魂返，不能还旧体，适有何氏女新死，遂附焉。后得道，封为元君。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-xian-gu/
文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/he-xian-gu/
《中华神秘文化辞典》
八仙中的女仙。古人称得道成仙的女子为仙姑，故名。关于何仙姑的身世，亦众说纷纭。《零陵县志》云：“何仙姑，零陵人也，住云母溪。年十四五，梦神人教食云母粉，可得轻身不死。”“常往来山顶，其行如飞。”《祁阳县志》亦云：“何仙姑，年十三，随女伴入山采茶，失伴独行，迷路遇异人，出桃与之，曰食此尽，当飞升。”据此，湖南一带，曾有过一位何仙姑，且在民间还有不小的影响。另一位影响较大的何仙姑，是广州增城县人。《续文献通考》：“何仙姑，广州增城人，何泰之女也。”此外，浙江、福建等地，也有过何仙姑，《浙江通志》：“宋何仙姑，南览村人，三十不字，采樵自给，见山间桃实如杯，啖之自是不饥。”《福建通志》则言仙姑随父世居武平南岩，货饼自给，后遇吕洞宾，度而成仙。把何仙姑的出身写得最离奇的是《安庆府志》，此书载桐城太子山，有一大同禅师，每撒尿，便有一只鹿来饮，久之，此鹿产下一肉球，裂开而出一女，师见而收之，及十二岁，嘱其下山。女子遂下山而去。后投栖何道人家，叫何仙姑。明人吴元泰《东游记》载八仙故事甚备，以何仙姑为广州增城何素女，生而顶上有六毫，十四、五岁，于溪上遇李铁拐，蓝采和，授以仙诀，于是其行如飞。此书在民间影响甚大，故而何仙姑是广州增城人的说法也较为流行。旧时广州增城有何仙姑庙，几乎到处皆是，可见增城人对何仙姑的信奉。南方旧俗以阴历三月初七为何仙姑诞辰，届时要唱大戏，且有喝仙汤的习俗。
《中国神仙大全》
吕洞宾弟子，也为八仙之一。相传是唐武周长寿三年，广东增城县何泰所生之女。
据说，仙姑生来时紫云绕室，头顶六根毫发。3岁时，随女伴们一起进山采茶迷路，正待寻路之时，只见东山峰上下来一位道士，头带高冠，身着轻绡，仙姑急忙上前叩拜。道士取出一桃，对她说吃了这个，他日就会得道飞升。”仙姑将桃吃下后，道士指给她回家的道路，并告诉她说，往后可以经常在此相会。”仙姑回到家中，住了一个多月，却始终不饥不渴，并能洞知人事吉凶。后来又梦见神人教她吃云母粉，从此，立誓终身不嫁。传说仙姑经常来往于山谷之间，身轻如燕，每日清晨出去，晚上便带些山果回来给她的母亲。武则天曾出重金聘请她入宫，在应召赴京的路上，她又中途不见了，没有人知道她的去向。据说那道人就是吕洞宾，当初他与何仙姑相遇时传授给她修身之道，后来给她金丹叫她服下，并将她引见给钟离权，此后又带她入蓬莱拜见木公、金母，金母就收她为徒，将她带回阆苑，命她打扫蟠桃落叶。
