名称 夜叉
《中国神话大词典》
鬼物名。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/ye-cha/
唐•李绰《尚书故实》：“章仇兼琼镇蜀日，佛寺设大会百戏在庭。有十岁童儿舞於竿杪。忽有物状如雕鹗，掠之而去。众皆大骇，因而罢乐。后数日，其父母见在高塔之上，梯而取之。则神如痴，久之方语。云：‘见如壁画飞天夜叉者，将入塔中，日饲果实饮馔之味，亦不知其所自。’旬日，方精神如初。”文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/ye-cha/
按：夜叉、梵语，一作药叉，与罗刹义亦相近。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/ye-cha/
慧琳《一切经音义》卷二五云：“罗刹，此云恶鬼也，食人血肉，或飞空，或地行，捷疾可畏。”是也。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/ye-cha/
《太平广记》辑有夜叉事凡二卷，十余则，大抵皆唐以来士夫或民间之传说，《尚书故实》所述亦在其中，虽自西来，实已中国化矣。因略举二事，存其词目，以见一斑。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/ye-cha/
唐•郑还古（？）《博异志》“马侍中”条云：“（马燧）见一物长丈余，乃夜叉也。赤发耀蝟奋，金牙锋铄，臂曲癭木，甲孥兽爪，衣豹皮裤，携短兵直入室来。吐火嗔血，跳掷哮吼，佚石消铄。燧之惴傈，殆丧魄忘情矣。”文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/ye-cha/
宋•洪迈《夷坚甲志》卷十九“飞天夜叉”条云：“（郭大）乘月以行，中路马惊，鞭策不肯进。左顾瓜田中，一物高丈余，形如蝙蝠，头如驴，两翅如席，一爪踞地，一爪握瓜食之，目光烂然。郭丧胆，回马急驰，数十步间反顾，犹未去。他日，入神祠，见壁画飞天夜叉，盖其物也。”文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/ye-cha/
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《中国神怪大辞典》
佛经中恶鬼，或作“野叉”，行动迅捷，能飞，能土遁。有为诸天收伏者，即“夜叉大将”及所率夜叉众，多见于水陆画，而民间传说中的夜叉则仍为害人恶鬼。夜叉之状甚可怖：唐•张读《宣室志》“杨慎矜”条：杨慎矜家见夜叉，“长丈馀，状极异，火吻电眸”。又“朱岘女”条云：“赤发蓬然，两目如电，四牙若锋刃之状”。◇有夜叉生于人胎者。南宋•洪迈《夷坚丙志》卷一六“余杭三夜叉”条：乾道五年，余杭县（今浙江杭州西）人余某妻产子，青面毛身，两肉角，狞恶可怖。未几，同邑文氏妇生子与前类，而两面相向。已而一圃人妻复生一物，亦然。明•田艺蘅《留青日札》卷三，正德间，杭州吴景隆妻生一夜叉，青面无发，头有双角，生屋而走，用布囊百计擒之捶死。嘉靖十六年上虞（今浙江上虞）一妇生一子，离腹时将稳婆手指啮伤而奔走，不知去何所。至夜，俟母睡熟，由壁隙进饮母乳。凡数月，后见于阴沟中，以刀杖击杀。◇有夜叉而为人妻妾者。《宣室志》“江南吴生”条：吴生娶妾刘氏，初尚柔婉，数年后忽犷烈自持，竟能生食狐兔。吴生急召吏卒十数辈持兵杖人，刘氏见吴生来，尽去襦袖，挺然立庭中，一夜叉尔。目若电光，齿如戟刃，筋骨盘蹙，身尽青色。又有夜叉至死方现其形者。南宋•王明清《投辖录》言北宋末有朝士张子能，娶妻宗氏，宗常轻其夫，故不甚和谐。未久，宗病将死，自云为某处神，以过罚为人妻，并嘱张死后不得揭视其面，不得再娶，否则将有奇祸。宗寻死，张揭视，见如所画夜叉。《夷坚甲志》卷二“张夫人”条，张子能夫人郑氏，美而艳，以疾殂，临终云：“我死当有变相，宜置空室，勿令一人守视。”张不忍从，犹置一老妪设榻其旁。至夜半，尸自揭面帛，现夜叉相。◇其最可怖者为“飞天夜叉”，见该条。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/ye-cha/
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《鬼神学词典》
鬼名。有天夜叉及地夜叉之分。《楞严经》：“大力鬼王，飞行夜叉。”《尚书故实》：“章仇兼琼镇日，佛寺设大会，百戏在庭，有十岁童儿舞于竿杪，忽有一物，状如雕鹗，掠之而去，群众大骇，因罢乐。后数日，其父母见在高塔之上，梯而取之，而神形如痴，久之方语云：‘见如壁画飞天夜叉者，将入塔中，日饲果实饮食之味，亦不知其所自。’旬月，方精神如初。”《传异记》：“夜半，有物闪闪照人，渐近户牖间，见一物，长丈余，乃夜叉也。赤发猬奋，金身锋铄，臂曲瘿木，甲驾兽爪。衣豹皮裤，携短兵，直入室来，狞目电变，吐火喷血，跳躅哮吼，铁石消铄，燧之惴栗。殆丧魂亡精矣。”
《中华神秘文化辞典》
梵文Yaksa的译音，也译作“药叉”、“夜乞叉”。意译为“能啖鬼”或“捷疾鬼”等，含有“勇健”、“凶暴丑恶”之意。夜叉是古印度神话中半人半神的小神灵，有时则为恶魔。佛教说它是吃人的恶鬼，被列为“天龙八部”之一。中国文化中的“夜叉”基本上保留了“丑恶凶暴”，“能啖鬼”的含意，是中国群鬼中最凶恶饕餮的鬼怪之一。夜叉，“能啖鬼”，最大的嗜好是血肉模糊地吃人，无论生死，津津有味地咀嚼。唐陈邵《通幽录•哥舒翰》：哥有爱妾新死，未葬，停于深堂，哥悲叹不能成眠。有夜叉接踵而至，着豹皮袄，锯牙披发，手扬朱索，舞于月下。舞毕登阶入殡所，共举棺至月下，破棺取尸，饕餮起来。“糜割肢体，环坐共食之。血流于庭，衣物狼藉。”哥取帐竿击鬼，大吼，鬼惊走，但余骸所剩无几。唐卢肇《逸史•洛阳张生》：张遇暴雨夜阻深山，宿仆人与鞍马于路侧，已卧深草中。夜半，见一身长数丈之夜叉伸手拿食其马，食完马又去取驴，食完驴又取酣睡之仆，倒提两足，撕作两半，纳入嘴中。张生惊骇狂奔，夜叉紧追诟骂。张生进古墓，得免。夜叉食人，令人防不胜防。唐张读《宣室志•江南吴生》：吴生纳妾，妾系夜叉所化，先以柔婉，后变“旷烈自恃”，一旦发怒，殴打婢仆，甚或啮咬婢仆肌血。一日吴与部将出猎获狐兔甚多，刘氏潜入厨，生吞活剥尽其狐兔。吴生疑刘氏为异物。有县吏献鹿，吴生置鹿于庭，但见“刘氏散发袒肱，目皆尽裂，状貌顿异。立庭中，左手执鹿，右手拔其脾而食之。”吴生率兵吏持兵仗入。刘氏见之，“尽去襦袖，挺然立庭，乃一夜叉耳。目若电光，齿如戟刃。筋骨盘蹙，身尽青色。吏卒俱战栗不敢近。而夜叉四顾，若有所惧。忽东向走，其势甚疾，竟不知所在。”夜叉也有受惩罚者。《宣室志•陈越石》：陈原名黄石，夜与妾张氏会食，有鬼手从烛影后伸出，青黑色，指短，爪纤长，黄毛连臂，作乞食状。黄投肉于地，即取之而去。鬼手又伸于张氏前。黄觉鬼无厌，令不给。鬼便现形：“赤发蓬然，两目如电，四牙若锋刃之状。”用手击张氏，张遽仆于地。黄起与鬼斗，夜叉便走。明夜侍于墙下，夜叉果至，趁其骑墙时奋力殴击，夜叉逃，见墙下流血甚多，遗下尺多长皮一截。后黄母每晚闻夜叉呼陈黄石索皮，声音凄唳。陈因迁居远避，改名陈越石。古人认为，夜叉可以征服，只要取其的弱点——夜叉忌讳——便可。《宣室志•朱岘女》、段成式《酉阳杂俎•丘濡》均作如此记载。前者叙朱岘女被夜叉摄去上浮屠，路见夜叉在闹市中害怕一穿白衣者。诘问之，夜叉称那人自幼不食牛，上帝保佑也。于是女子誓不食牛肉，夜叉果不敢再近身，并送她归家。后者云：某女被夜叉摄去，见夜叉化形与人杂处，对某些人敬若神明，退避不迭；对某些人则肆无忌惮，“枕其头，唾其面。”女子问之，答曰：“世有吃牛肉者，予得而欺矣，遇忠直孝养，释道守戒律法箓者，吾误犯之，当为天戮。”欺善怕恶，此中国文化中的夜叉与以“勇健”著称的印度夜叉之区别。
《中国鬼文化大辞典》
古代鬼话。叙述夜叉作恶的故事。夜叉高丈余，面狰狞，常夜劫少女，然不敢近不食太牢之人。武陵郡有浮图祠，具高数百寻，下瞰大江。每江水泛溢，则浮图势若摇动，故里人无敢登其上者。有贾人朱岘家极赡，生一女尚未成人，忽不见，其家寻之。终莫能获。一日，大雨初霁，郡民望见浮图之颠若有人立者，隐然纹彩，岘闻之，往观焉，望其衣装甚象己女，即命人登而取之，果岘女，问之，则曰：某向独处，有一夜叉长丈余，甚狞异，自屋上入某之室，即揽之驰去，至浮图，曾告某曰不敢近不食太牢之人，某乘其外出之际，誓不食丑肉，夜叉归而不敢近某，乃东向而去不知其所往。见《笔记小说大观十二•识余卷三》。
