名称 紫姑
《中国神话传说（大）词典》
神名。亦作“子姑”。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/zi-gu/
南朝宋•刘敬叔《异苑》卷五：“世有紫姑神，古来相传，云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役。正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰：‘子胥不在。’是其婿名也。‘曹姑亦归。’曹即其大妇也。‘小姑可出戏。’投者觉重，便是神来。”文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/zi-gu/
按：宋•沈括《梦溪笔谈》卷二一云：“旧俗，正月望夜迎厕神，谓之紫姑。”文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/zi-gu/
明•刘侗、于奕正《帝京景物略》卷二云：“（正月）望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘，两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗（香）歌，三祝，神则跃跃，拜不已者休；倒不起，乃咎也。”亦迎紫姑之戏；以其为厕神，故“祀以马粪”。紫姑，又或谓是帝喾女。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/zi-gu/
参见“厕神”、“帝喾女”。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/zi-gu/
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《中国神话人物辞典》
厕神，亦作“子姑神”。《古今图书集成•神异典》卷四〇引《显异录》：“紫姑，莱阳人，（苏轼《子姑神记》以为是唐垂拱中寿阳人）姓何，名媚，字丽卿，寿阳李景纳为妾。其妻妒之，于正月十五阴杀厕中。天帝悯之，命为厕神。故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事。俗呼为三姑。”《异苑》卷五亦载：“世有紫姑神，古来相传，云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役。正月十五日感激而死，故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰：‘子胥不在。’是其婿名也。‘曹姑亦归。’曹即其大妇也。‘小姑可出戏。’投者觉重，便是神来。”沈括《梦溪笔谈》卷二一：“旧俗，正月望夜迎厕神，谓之紫姑。”明人刘侗、于奕正《帝京景物略》卷二记其大致情形曰：“（正月）望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘，两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗（香）歌，三祝，神则跃跃，拜不已者休。倒不起，乃咎也。”在祭祀时，人们也往往借此占卜蚕桑以及其他事情（《荆楚岁时记》）。宋仁宗元丰三年（1080年），苏轼至该地为郡守，见子姑神衣草木，为妇人，降于郭氏家中，作诗数十篇，敏捷立成，皆有妙思，杂以嘲笑。问神仙鬼佛变化之理，其答皆出于人意外。子姑神请于苏轼曰：“公文名于天下，何惜方寸之纸，不使世人知有妾乎？”苏轼有感于此，乃作《子姑神记》，文存《苏轼文集》卷十二。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/zi-gu/
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《中国神怪大辞典》
刘宋•刘敬叔《异苑》卷五：世有紫姑神，古来相传，是人妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之，祝曰“子胥不在”，间其婿名也，“曹姑亦归去”，即其大妇也，“小姑可出”。戏捉者觉重，便是神来。奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住，占众事，卜行年蚕桑，又善射钩，好则大舞，恶便仰眠。平昌孟氏恒不信，躬试往捉，便自跃穿屋，永失所在。又有一说，明•程良孺《读书考定》卷二引《洞览》云：紫姑是帝喾氏女，将死，云生平好乐，至正月半可以衣见迎。◇至宋时，文人于其事有所增饰。《苏轼文集》有《子姑神记》（卷一二）、《仙姑问答》（卷七二）、《天篆记》（卷一二）数篇，皆记紫姑神事。《仙姑问答》记三姑（即紫姑）自述身世云：妾本寿阳人，姓何名媚，字丽卿。父为廛民，教妾曰：“汝生而有异，他日必贵于人。”遂送妾于州人李志处修学。不月馀，博通九经。父卒，母遂嫁妾与一伶人。亦不旬日，洞晓五音。时刺史诬执良人，置之囹圄，遂强娶妾为侍妾。不岁馀，夫人侧目，遂令左右擒妾，投于厕中。幸遇天符使者过，见此事，奏之上帝。敕送冥司，理直其事，遂令妾于人间主管人局。又自云为唐武则天时人，其夫先为刺史，后人相。按：宋时降紫姑已经从闺房发展为文人游戏，所降之仙多能诗善弈者，遂变紫姑为一才女，而其为人妾亦属被迫。而此文是否出于东坡之手，后人亦有疑之者。盖苏轼本有《子姑神记》，而《仙姑问答》文字与之相近而有所增益也。至于《异苑》本非僻书，东坡又无书不读，似不应将刘宋时之何媚移至则天时。然《子姑神记》所叙“妾姓何名媚”云云者，乃乩神自书，非苏氏自撰，其与《异苑》所出人者，正是当时造神者言也。◇世间所云迎紫姑者，已为扶乩召仙之通称，所召非必为姓何名媚之女子也。宋•孔平仲《谈苑》卷二：紫姑者，厕神也。金陵有致其神者，沈遘尝就问之，即画粉为字曰：“姓竺，《南史》竺法明，吾祖也。”苏轼《天篆记》之神则曰李全，曰刘苞。洪迈《夷坚乙志》卷六记所请紫姑则为唐进士刘叉。是不唯不必为何媚，且不必为女子也。北宋•沈括《梦溪笔谈》卷二一：正月望夜迎厕神，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。神降，或称上帝后宫，能文章，颇清丽。亦有时见其形，但自腰以上见之，乃好女子，其下常为云气所拥。近岁迎紫姑者颇多，大率多能文章，予屡见之，多自称蓬莱谪仙，医卜无所不能，棋能与国手为敌。宋•张世南《游宦纪闻》卷三：世南少小时尝见亲朋间有请紫姑仙，以箸插筲箕，布灰桌上画之。有能作诗词者，初闻必先书姓名，皆近世文人如于湖、石湖、止斋者，亦有能作时赋时论记跋之类者，往往敏而工，言祸福却不验。南宋•洪迈《夷坚志》所载迎紫姑者多条，所迎俱为各种仙灵，至有邪鬼假托仙灵而降者，唯无一为何媚。《夷坚乙志》卷一七“女鬼惑仇铎”条：紫姑神类多为邪鬼假托，或能害人。《夷坚支庚》卷二“蓬瀛真人”条有母猪精现形为祟，亦请紫姑所致。而《夷坚丙志》卷一八“星宫金钥”条所记一紫姑，则为天宫仙女，其位甚尊，岂上仙亦借“紫姑”之名而与生人往来耶？◇宋时降紫姑之法，同于后世之扶乩。苏轼《子姑神记》云为“衣草木为妇人，而置筋手中，二小童子扶焉，以筋画字”；《天篆记》云“衣服箕帚为子姑神，或能数数画字”，或有“以箸为口，置笔口中，与人问答如响”者。《夷坚三志壬》卷三“沈承务紫姑”条载其法甚详：紫姑仙之名，古所未有，至唐乃稍见之。近世但以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中，不过如是。有以木手作黑字者，固已甚异，而衢人沈生之术，特为惊听。其法：从占者各自书心疏，仍自缄封，用印蜡亦可，沈漫不知。既至当门，焚褚镪而祷。沈居武雄营门，无厅事，只直头屋一间，逼街狭小，室仅容膝，供神九位，标曰侍御玉虚真人、太乙真人、南华真人之类。先焚疏毕，乃人室中，磨墨濡毫，展幅纸于案。来者又增拈白纸成卷而实缄之，多至四十幅。沈接置于砚傍而出，虽垂疏帘，不加糊饰，了然可睹。沈同客坐伺于外，少则闻放笔声，共人视，才有数字，只是报真人名称为何神。又坐食顷，复放笔，然后取其书，上有“讫”字皆满，墨迹未干，凡所谒，无不报。但每问弗许过三事，钱止三百五十文，可谓奇奇怪怪矣！无用论其或中或否也。◇按：宋时又称“紫仙”，见宋•章炳文《搜神秘览》卷中。民间又有“坑三姑娘”之称。清•顾禄《清嘉录》卷一“正月•接坑三姑娘”条：望夕，迎紫姑，俗称“接坑三姑娘”，问终岁之休咎。◇沈平山《中国神明总论》第三章：台闽把紫姑称作坑三姑或厕姑神，吴人称箕筲姑，昆山人称饭箩仙，杭人称三姑娘，海宁人称米笞萝娘，浙东人称簸箕神，象山（今浙江象山）人称三娘子，山东人称斗桶姑。◇按：清•袁枚《子不语》卷一〇有“紫姑神”一条，所云紫姑神自称为上清仙女，偶谪人间，司云雨之事。是与常说之紫姑非一种也。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/zi-gu/
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《鬼神学词典》
亦称三姑、七姑、坑三姑娘。俗说为厕神。《显异录》：“紫姑，莱阳人，姓何名媚，字丽卿，寿阳李景纳为妾，其妻妒之，正月十五阴杀于厕中。天帝悯之，命为厕神。故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事。”《月令广义》：“唐俗元宵请戚姑之神。盖汉之戚夫人死于厕，故凡请者诣厕请之。今俗称七姑，音近是也。”《梦溪笔谈》：“旧俗，正月望夜迎厕神，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。予少时见小儿辈等闲则召之以为嬉笑。亲戚间曾有召之而不肯去，两见有此，自后遂不敢召。景祐中，太常博士王纶家因迎紫姑，有神降其闺女，自称上帝后宫诸女。能文章，颇清丽，今谓之《女仙集》，行于世。其家亦时见其形，但自腰以上见之，乃好女子，其下常为云气拥。”
《中国神仙大全》
即民间传说中的坑三姑娘——厕神。她本是莱阳人，姓何名媚，字丽卿。
唐垂拱六年，她被寿阳刺史李景纳为妾，不幸遭李景妻妒嫉。在正月十这一天被杀在茅厕中。天帝怜悯她的不幸遭遇，命她为厕神。因此，后世之人常在正月十五晚上，迎祀紫姑。民俗中又称她为三姑。
紫姑虽为厕神，却并非主掌厕事。民间迎祀紫姑，常常占卜各种各样的事。特别是妇女们有什么事都好卜问紫姑，因古时候妇女从事桑蚕之业。因而也叫紫姑为蚕神。
民间迎祀紫姑有许多有趣的办法。比如在上元节的前一日，取来粪箕一具，装饰上钗环，簪上些花朵，将一支银钗插在粪箕口，然后供放在坑厕旁边。一旁再摆设供案。点烛焚香，叫小辈们对案行礼。同时案上摊好糁白米，而后由人扶着箕口紧对案米，银钗即在米上乱画，大多象笔砚、剪刀、花朵等形状。于是迎祀祷告者就可以卜问各种各样的事情了。此外，也有用扫帚、草木或筷子的，也是着衣簪花，请其降附。
唐代有赛卜紫姑之风，多为男子所为。李商隐《正月十五日闻京有灯恨不得观》诗中就有“身闲不睹中兴盛，羞逐乡人赛紫姑”之句，足以见之。
