[info_display title="简介"]
名称:九子母
主称:女岐
权能:繁衍
异议①主体一致，不同异议。:尾宿九星之母九子母与星宿相配，被认为是尾宿九星之母。其多子的特质由人间象征延伸至天象体系，使其在星宿结构中具有母神地位，成为掌九星的女性神灵，这是由原始多子意象发展出的天象神格。
异议②主体一致，不同异议。:乞子神因其多子象征，九子母在后世民间被奉为乞子神，无子者向其祈求子嗣。佛教寺院中亦有供奉，如长沙寺于四月八日设九子母神像，人们以薄饼供养求子，传说多有应验，是其在民俗与佛教中形成的求子功能。
九子母即女岐，因一母能生九子而被视为多子的象征。在上古传说中，此特征使她受到崇敬并被神化，其形象常见于绘画之中，体现多子多福的象征意义，为九子母最早的神话形态。
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《中国神话传说（大）词典》
神名。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/post/x-00063
《汉书•成帝纪》：“元帝在太子宫，生甲观画堂。”颜师古注引应劭曰：“画堂画九子母。”文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/post/x-00063
按：《楚辞•天问》云：“女岐无合，夫焉取九子？”丁晏笺引《成帝纪》及应劭说云：“《天问》本依图画而作，意古人壁上多画此像，西汉去古未远，应氏之说是也。”此九子母即《天问》之女岐。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/post/x-00063
参见“女岐”。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/post/x-00063
《中国神话人物辞典》
天神。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/post/x-00063
《楚辞•天问》云：“女歧无合，夫焉生九子。”文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/post/x-00063
丁晏《天问笺》云：“女歧、或称歧母，或称九子母。”文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/post/x-00063
《汉书•成帝纪》：“元帝在太子宫生甲观画堂”。文章源自-灵虚异幻-https://www.lingxyh.com/post/x-00063
按旧说或引应劭《汉官仪》：“画堂画九子母，或云即九歧也。”对此，丁晏亦认为：“《天问》本依图画而作，意古人壁上多画此像，西汉去古未远，犹沿此制，应氏之说是也。”
中国古代，“百神”往往配以“列宿”。九子母，即九子之母，亦即二十八宿中的女宿。九子，即二十八宿中的尾宿。尾宿由九颗星组成，故《史记•天官书》云：“尾为九子”。由“九子母”之名来看，组成尾宿的九子当是女宿的九个儿子。而这也正与《天问》的“女歧无合，夫焉生九子”相合。
上古乃至远古时代，一母而能生九（表示极多）子，自然被人崇敬而神化，进而则与列宿相配，因其多子，故民间有向其乞子的习俗。释氏书中亦有此神，佛教活动中也有此一习俗，如丁晏引《荆楚岁时记》云：“四月八日，长沙寺阁下九子母神，是日无子者，供养薄饼以乞子，往往应验。”
《中国神怪大辞典》
即“女岐”。参见该条。
《汉书•成帝纪》：“元帝在太子宫生甲观画堂。”颜师古注引应劭曰：画堂画九子母。
◇南宋•朱翌《猗觉寮杂记》曾驳《成帝纪》之九子母，以为佛教东来，在于后汉，西汉时何曾会有九子母。此乃以佛经之九子母为《成帝纪》画堂之九子母也。
明•周婴《卮林》卷三“九子母”条专辨此。可参看。
◇又游国恩《天问纂义》于“女歧无合，夫焉取九子”下引《史记•天官书》“尾为九子”
《正义》：“尾九星为后宫，亦为九子星，近心第一星为后，次三星妃，次三星嫔，末二星妾，占均明，大小相承，则后宫叙而多子”，云《天问》于问月之后接言九子，或即指此九子星。游氏此说最早揭于上世纪四十年代，故闻一多见稿本后于《天问释天》中续有发明，是九子母本源于星神也，可参看。
◇南宋•陆游《老学庵笔记》：都下九子母祠作一巾亡美丈夫，坐于西偏。俗以为九子母之夫。
《鬼神学词典》
鬼神名。我国古代祭祀的生育女神。
屈原《天问》：“女岐无合，夫焉取九子？”相传东汉时汉宫中尚有壁画九子母图。六朝以来，民间尚崇拜九子母神。
《荆梦岁时记》：“四月八日，长沙寺阁下，有九子母神。是日，市肆之人无子者，供养薄饼以乞子，往往有验。”佛经中的鬼子母亦称九子母，梵语为诃利帝母。
